INDICE     

VII          Prefacio

                               1908

1-6           DIEZ PREGUNTAS AL DISERTANTE
7-402      MATERIALISMO Y EMPIRIOCRITICISMO. Notas criticas sobre una filosofía reaccionaria
9                     Prólogo a la primera edición
12                   Prólogo a la segunda edición
13-32       A manera de introducción. Cómo refutaban el materialismo ciertos "marxistas" en 1908 y ciertosidealistas en 1710
33-98 Capitulo I. La teoría del conocimiento del empiriocriticismo y la del materialismo dialéctico. I
33                    1. Las sensaciones y los complejos de sensaciones
48                    2. "El descubrimiento de los elementos del mundo"  
64                     3. La coordinación de principios y el "realismo ingenuo"
73                     4. ¿Existía la naturaleza antes que el hombre?
86                     5. ¿Piensa el hombre con el cerebro?
95                     6. Sobre el solipsismo de Mach y Avenarius .
99-151 Capitulo II. Lateoría del conocimiento del empiriocriticismo y la del materialismo dialéctico. II
99                      1. La "cosa en sí" o V. Chernov refuta a Engels
109                    2. De la "trascendencia" o cómo V. Bazárov "arregla" a Engels
121                    3. L. Feuerbach y J. Dietzgen sobre la cosa en sí
127                    4. ¿Existe la verdad objetiva? .
137                    5. La verdad absoluta y relativa, o acerca del eclecticismo de Engels descubierto por A. Bogdánov
144                    6. El criterio de la práctica en la teoría del conocimiento
152-209  Capitulo III. La teoría del conocimiento del materialismo dialéctico y la del empiriocriticismo. III
152                    1. ¿Qué es la materia? ¿Qué es la experiencia?
160                    2. El error de Plcjánov respecto al concepto de "experiencia"
163                    3. De la causalidad y de la necesidad en la naturaleza
182                    4. El "principio de la economía del pensamiento" y la cuestión de la "unidad del mundo"
188                    5. El espacio y el tiempo
202                    6. Libertad y necesidad
210-274  Capitulo IV. Los filósofos idealistas como compañeros de armas y sucesores del empiriocriticismo
210                    1. La crítica hecha al kantismo desde la izquierda y desde la derecha
222                    2. De cómo se ha burlado el "cmpiriosimbolista" Yushké- vich del "empiriocriticista" Chernov
226                    3. Los ¡nmanentistas como compañeros de armas de Mach y Avenarius
236                     4. ¿Hacia dónde se desarrolla el empiriocriticismo? ....
246                    5. El "empiriomonismo" de A. Bogdánov
254                    6. La "teoría de los símbolos" (o de los jeroglíficos) y la crítica de Hclmholtz
261                    7. Dos clases de crítica de Dühring
267                    8. ¿Cómo pudo agradar J. Dictzgcn a los filósofos reaccionarios?
275-348 Capitulo V. La revolución contemporánea en las Ciencias Naturales y el idealismo filosófico
277                    1. La crisis de la Física contemporánea
284                    2. "La materia ha desaparecido"
293                    3. ¿Es concebible el movimiento sin materia?
303                    4. Las dos direcciones de la Física contemporánea y el esplritualismo inglés 14
312                    5. Las dos direcciones de la Física contemporánea y el idealismo alemán
322                    6. Las dos direcciones de la Física contemporánea y el fideísmo francés
332                    7. Un "físico idealista" ruso
335                     8. Esencia y significación del idealismo "físico" ....
349-396 Capítulo VI. El empiriocriticismo y el materialismo histórico
349                    1. Las excursiones de los empiriocriticistas alemanes al campo de las Ciencias Sociales
358                    2. Cómo Bogdánov corrige y "desarrolla" a Marx ....
367                    3. "Las bases de la filosofía social" de Suvórov ....
373                    4. Los partidos en filosofía y los filósofos descabezados
385                    5. Ernst Haeckel y Ernst Mach
397           Conclusión
399      Complemento al §1 del capitulo IV. ¿Desde qué lado abordó N. G. Chernishevski la crítica del kantismo? 

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403-431 Notas índice de obras y fuentes literarias citadas y mencionadas por Lenin
474-503 índice onomástico
504-511 Cronología del trabajo de Lenin en el libro "Materialismo y empiriocriticismo" .
512         INDICE

PREFACIO

El presente tomo contiene la obra de Lenin Materialismo y empiriocriticismo, escrita entre febrero y octubre de 1908 y editada en mayo de 1909. Se incluye también las conocidas Diez preguntas al disertante, que I. F. Dubrovinski utilizó como tesis cuando, por encargo de Lenin, intervino contra las concepciones machistas de Bogdánov y sus partidarios en una conferencia que se celebró en Ginebra, en mayo de 1908.

Materialismo y empiriocriticismo es el principal trabajo filosófico de Lenin. Su significación histórica consiste en qué desarrolló la filosofía marxista, dio respuesta a los problemas filosóficos cardinales planteados en aquel período ante el Partido y generalizó filosóficamente los últimos progresos de las Ciencias Naturales. En él Lenin criticó en todos sus aspectos la reaccionaria filosofía idealista burguesa y el revisionismo filosófico. Materialismo y empiriocriticismo es un modelo de partidismo bolchevique en la lucha contra los enemigos del marxismo en el que se conjugan orgánicamente la pasión revolucionaria y una profunda cientificidad.

Desarrollando de un modo creador la doctrina de Marx y Engels, Lenin elaboró en todos sus aspectos, aplicándolas a las nuevas condiciones históricas, todas las partes integrantes del marxismo, entre ellas el materialismo dialéctico e histórico. Cada obra de Lenin, aun sin estar dedicada especialmente a los problemas filosóficos, es un modelo de aplicación de la dialéctica materialista, como doctrina más profunda y universal del desarrollo, al análisis de la situación histórica, de los fenómenos económicos y políticos de la vida social.

Engels señalaba que con cada descubrimiento de los que hacen época incluso en el contexto de las Ciencias Naturales el materialismo debe inevitablemente modificar su forma (véase C. Marx y F. Engels. Obras, 2ª ed. en ruso, t. 21, pág. 286). Al cambiar las condiciones históricas, cuando el capitalismo entró en la fase imperialista de su desarrollo y cuando comenzó la revolución en las Ciencias Naturales fue Lenin precisamente quien dio nueva forma al materialismo filosófico. El libro Materialismo y empiriocriticismo, obra clásica ; de la etapa leniniana en el desarrollo del pensamiento filosófico marxista, fue de un gran valor en la sucesiva elaboración del materialismo dialéctico.

Lenin escribió Materialismo y empiriocriticismo en el período de la historia de Rusia en que la autocracia zarista, tras haber sofocado la revolución de los años 1905-1907, implantó en el país un brutal terror policíaco, cuando la reacción hacía estragos en todos los ámbitos de la vida social. "Abatimiento, desmoralización, escisiones, dispersión, apostasías y pornografía en vez de política. Reforzamiento de la inclinación hacia el idealismo filosófico; tendencias contrarrevolucionarias con ropaje de misticismo", así caracterizó Lenin la situación en el país después de la derrota de la primera revolución rusa (O. C, t. 41). La justificación ideológica de la contrarrevolución y el resurgimiento del misticismo religioso marcaron su impronta en la ciencia, la literatura y el arte. En la filosofía dominaban las formas más reaccionarias del idealismo que negaban las leyes objetivas del desarrollo de la naturaleza y la sociedad y la posibilidad de conocerlas. En los medios burgueses, sobre todo entre los intelectuales, se difundió ampliamente la "búsqueda de Dios", corriente religiosa y filosófica reaccionaria cuyos representantes afirmaban que el pueblo ruso "había perdido a Dios" y la tarea consistía en "encontrarlo". En la literatura y el arte se ensalzaban el culto del individualismo, el apoliticismo, el "arte puro" y la renuncia a las tradiciones democráticas y revolucionarias del pensamiento social ruso. Las fuerzas contrarrevolucionarias nacían todo lo posible para calumniar a la clase obrera y su partido, y socavar los fundamentos teóricos del marxismo. En estas circunstancias la tarea más importante e impostergable era defender la filosofía marxista.

Lenin señalaba que, habida cuenta de la riqueza y . diversidad del contenido ideológico del marxismo, en distintos períodos históricos se destaca al primer plano uno u otro aspecto del mismo. Si en vísperas de la revolución de 1905-1907 tenía una significación primordial la aplicación de la doctrina económica de Marx a la realidad de Rusia y en el período de la revolución las cuestiones tácticas, después de la revolución se destacó al primer plano la filosofía marxista. "No es casual que el período de la reacción social y política, el período cuando las ricas enseñanzas de la revolución están siendo 'digeridas', sea también el período en que los problemas teóricos fundamentales, incluidos los filosóficos, ocupan uno de los primeros lugares en cualquier tendencia viva" (O. C, t. 20). Del mismo modo que en vísperas de la primera revolución rusa Lenin refutó las teorías populistas liberales y aplicó la doctrina económica de Marx a las condiciones de Rusia., y en los años de la revolución opuso al oportunismo de los mencheviques la única táctica acertada —la táctica bolchevique—, en los años de la reacción Lenin derrotó la revisión machista del marxismo, elaboró en todos sus aspectos la filosofía marxista, mostró que únicamente ella puede servir de fundamento teórico de la actividad del partido proletario, de su estrategia y láctica, de su línea política.

La feroz reacción desencadenada en Rusia no era un fenómeno "puramente ruso". En la época del imperialismo la burguesía viraba en redondo en todos los países, como decía Lenin, de la democracia a "la reacción en todos los órdenes", en la economía, la política y la ideología. A fines del siglo XIX y comienzos del XX en Europa se difundió la denominada filosofía de la "experiencia crítica": el empiriocriticismo o machismo. Surgida como una variedad del positivismo, pretendía ser la "única" filosofía "científica" que, supuestamente, superaba la unilateralidad tanto del materialismo como del idealismo, aunque en realidad tras esta forma se ocultaba una esencia idealista subjetiva y reaccionaria.

Algunos científicos eminentes (H. Poincaré, A. Einstein y otros) cayeron bajo la influencia del empiriocriticismo. Una serie de socialdemócratas que se . tenían por "discípulos de Marx" vieron en el machismo "la última palabra de la ciencia", llamada a sustituir la filosofía materialista dialéctica del marxismo; la revisión machista de los fundamentos filosóficos del marxismo era una manifestación del oportunismo internacional. Uno de los líderes de la socialdemocracia alemana, K. Kautsky, consideraba posible "completar" el marxismo con la gnoseología machista; análogo punto de vista sostenía el socialdemócrata austríaco F. Adler. En una carta a M. Gorki, fechada el 31 de enero (13 de febrero) de 1908, Lenin indicó la ligazón del oportunismo con el idealismo filosófico: "El materialismo, como filosofía, es acosado entre ellos en todas partes. Die Neue Zeit, el órgano más firme y más conocedor, se muestra indiferente ante la filosofía, jamás ha sido un partidario acérrimo del materialismo filosófico y en los últimos tiempos ha publicado, sin una sola salvedad, cosas de los empiriocriticistas... Todas las corrientes pequeño— burguesas en la socialdemocracia luchan, ante todo, contra el materialismo filosófico, tienden a Kant, al neokantismo, a la filosofía crítica" (O. C, t. 

En Rusia, además de los enemigos declarados del proletariado y su partido (V. V. Lesévich, V. M. Chernov y otros), predicaba el machismo un grupo de intelectuales socialdemócratas del que formaban parte tanto mencheviques —N. Valentínov, P. S. Yushkévich y otros— como A. Bogdánov, V. Bazárov, A. V. Lunacharski y otros que se habían adherido a los bolcheviques y utilizaban el machismo para .revisar el materialismo dialéctico. Además, Bogdánov y sus correligionarios pretendían revisar no sólo los principios filosóficos, sino también los principios tácticos del partido proletario, defendían la táctica sectaria del "otzovismo" y se negaban a utilizar las posibilidades legales en la lucha política.

Con la dispersión ideológica en los años de la reacción, la revisión machista del marxismo, enfilada a socavar los fundamentos teóricos del Partido, a desarmar ideológicamente al proletariado, constituía un serio peligro que se agravaba por la circunstancia de que los machistas, sobre todo A. V. Lunacharski, intentaban hacer del socialismo un nuevo tipo de religión (la llamada "construcción de Dios"), considerando que en forma religiosa el socialismo sería "más afín y comprensible" para el pueblo ruso. Era necesario mostrar la esencia reaccionaria del machismo, defender el marxismo, esclarecer las cuestiones fundamentales del materialismo dialéctico, dar una explicación materialista dialéctica de los nuevos descubrimientos de las Ciencias Naturales.

Lenin cumplió estas tareas en el libro Materialismo y empiriocriticismo. Lenin consideraba necesario editar cuanto antes Materialismo y empiriocriticismo. "...Es importante que el libro salga lo antes posible —escribió—. Tengo no sólo importantes compromisos literarios, sino también políticos, que están vinculados .con la aparición del libro" (O. C, t. 55). Apremiaba para que se editara el libro porque en junio de 1909 se esperaba una conferencia de la Redacción ampliada del periódico Proletari (de hecho era el Centro bolchevique), en la que debía librarse el combate decisivo con Bogdánov y sus partidarios.

G. V. Plejánov se oponía también a la revisión machista del marxismo, lo que Lenin conceptuó positivamente. Pero la crítica del machismo por Plejánov tenía un carácter limitado; en sus trabajos pasaba por alto la relación entre el machismo y la crisis en las Ciencias Naturales e incurría en errores al exponer el materialismo dialéctico. Es más, partiendo de sus enfoques mencheviques fraccionistas, Plejánov intentaba encontrar una conexión entre el machismo y el bolchevismo, con lo que causaba grave quebranto a la defensa de la teoría marxista frente al revisionismo. Los revisionistas en la esfera de la filosofía marxista fueron derrotados merced a la consecuente lucha de los bolcheviques encabezados por Lenin, en la que desempeñó un papel decisivo el libro Materialismo y empiriocriticismo. Esta lucha tenía una gran trascendencia internacional; fueron refutadas las afirmaciones de los líderes oportunistas de la II Internacional de que la filosofía no está relacionada con la política, de que las ideas filosóficas de cada militante del Partido son un asunto privado suyo y de que se puede ser marxista sin ser materialista dialéctico en filosofía.

A diferencia de la época de Marx y Engels, en que estaba planteada en primer plano la tarea de desarrollar y defender la comprensión materialista de la historia y la" dialéctica materialista, en la divisoria de los siglos XIX y XX adquirieron una. significación decisiva en la lucha contra el idealismo filosófico la defensa y el desarrollo del materialismo filosófico marxista y de la teoría materialista dialéctica del conocimiento. Los filósofos burgueses se esforzaban por demostrar teóricamente la imposibilidad de conocer la realidad objetiva, afirmaban que la noción de materia había "envejecido", reducían la misión de la ciencia al "análisis de las sensaciones", etc. Los machistas intentaban respaldar esta filosofía idealista hostil a la ciencia con los últimos descubrimientos de las Ciencias Naturales y presentarla como la última palabra de la ciencia. Lenin demostró la inconsistencia de tales intentos que en el fondo significaban un resurgimiento de las concepciones idealistas subjetivas de Berkeley y Hume.

Lenin puso al desnudo las raíces sociales, de clase, del machismo, mostró que sirve a los intereses de la burguesía en su lucha contra el proletariado, contra su mundividencia: el materialismo dialéctico e histórico. A la vez, Lenin desenmascaró definitivamente el carácter reaccionario de la revisión machista del marxismo y reveló la esencia idealista antimarxista del "empiriomonismo" de Bogdánov, el "empiriosimbolismo" de Yushkévich, etc.

 Lenin defendió el materialismo filosófico marxista en lucha contra la filosofía idealista reaccionaria. Desarrollando sus tesis fundamentales, dio una definición clásica de la materia que sintetizaba toda la historia de la lucha del materialismo con el idealismo y la metafísica y los nuevos descubrimientos de las Ciencias Naturales.

"La materia —escribió Lenin— es una categoría filosófica para designar la realidad objetiva, dada al hombre en sus sensaciones, calcada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones y existente, independientemente de ellas" (véase el presente volumen, pág. 135). Lenin considera la materia en indisoluble ligazón con el movimiento, subraya que la realidad objetiva es la materia en movimiento. La definición leniniana de la materia desempeña un papel importante en la lucha contra la filosofía idealista contemporánea, cuyos representantes, falsificando los progresos de las Ciencias Naturales, también intentan demostrar el "carácter espiritual" de la existencia, la posibilidad de la desaparición de la materia y de su transformación en energía, considerada por ellos como una especie de "sustancia inmaterial", etc.

En el libro Materialismo y empiriocriticismo fue desarrollada la formulación dada por Engels de la cuestión fundamental de la filosofía: la relación entre materia y conciencia. Lenin señaló la prioridad de la materia con respecto a la conciencia, subrayando que la oposición absoluta de la materia, la existencia, y la conciencia o pensamiento se circunscribe a los límites "de la cuestión gnoseológica fundamental" y que "más allá de estos límites la relatividad de tal oposición no suscita duda alguna" (pág. 156).

El gran mérito de Lenin consiste en que, en la lucha contra el idealismo subjetivo y el agnosticismo, desarrolló en todos los aspectos la doctrina marxista de la cognoscibilidad del mundo, la teoría del reflejo. Lenin defendió la comprensión materialista de la psiquis, de la conciencia como producto superior de la materia, como función del cerebro humano, y subrayó que el pensamiento, la conciencia es un reflejó del mundo exterior. Dio una definición magnífica de la sensación como imagen subjetiva del mundo objetivo, criticó la teoría agnóstica de los símbolos o jeroglíficos, según la cual las sensaciones son únicamente signos convencionales y no imágenes de las cosas reales. En nuestro tiempo también predican esta teoría los representantes de diversas corrientes de la filosofía burguesa contemporánea, y la crítica leniniana de dicha teoría conserva su valor de actualidad.

Lenin reveló el complejo proceso dialéctico del conocimiento, mostró que la dialéctica es la teoría del conocimiento del marxismo. A esta importantísima tesis, formulada por Lenin más tarde, entre los años 1914 y 1915, en su trabajoCarlos Marx y en los Cuadernos filosóficos, conduce todo el curso de los razonamientos leninianos acerca de la esencia de la teoría marxista del conocimiento, expuestos en el libro Materialismo y empiriocriticismo. "En la teoría del conocimiento, como en todos los otros dominios de la ciencia —escribió—, hay que razonar con dialéctica, o sea, no suponer jamás que nuestro conocimiento es acabado e inmutable, sino indagar de qué manera el conocimientonace de la ignorancia, de qué manera el conocimiento incompleto e inexacto llega a ser más completo y más exacto" (págs. 104-105). El análisis de la teoría de la verdad que se hace en Materialismo y empiriocriticismo es un ejemplo magnífico de aplicación de la dialéctica a la investigación del proceso del conocimiento humano. Lenin define la verdad como un proceso complejo y contradictorio de desarrollo del saber y lo examina por dos lados: en oposición a las distintas formas del idealismo subjetivo y del agnosticismo subraya la objetividad y la independencia del contenido de nuestros conocimientos con respecto al sujeto; al propio tiempo Lenin señala que el conocimiento es el proceso de desarrollo de la verdad relativa en verdad absoluta, oponiendo así la teoría materialista dialéctica de la verdad tanto al relativismo como a la metafísica. "...El pensamiento humano —escribió Lenin—, por su naturaleza, es capaz de proporcionarnos, y proporciona en realidad, la verdad absoluta, que resulta de la suma de verdades relativas. Cada fase del desarrollo de la ciencia añade nuevos granos a esta suma de verdad absoluta; pero los límites de la verdad de cada tesis científica son relativos, tan pronto ampliados como restringidos por el progreso sucesivo de los conocimientos" (pág. 141).

Lenin reveló la importancia de la práctica en el proceso del conocimiento como base y objetivo de éste, como criterio de la verdad, mostró que el punto de vista de la— vida, de la práctica debe ser el primero y fundamental en la teoría del conocimiento, que dicho punto de vista conduce inevitablemente al materialismo. Lenin señaló en su libro que la verdad del marxismo se confirma por todo el curso del desarrollo de los países capitalistas durante los últimos decenios. En nuestro tiempo la verdad de la teoría marxista se confirma no sólo por el desarrollo de la lucha de clases en los países capitalistas, sino también por la práctica de la construcción del socialismo y el comunismo en los países del sistema socialista mundial. Los revisionistas, tanto los de antes como los contemporáneos, tratan de falsificar la práctica del desarrollo social y justificar la revisión del marxismo. Lenin denunció las tentativas de revisar los fundamentos de la teoría marxista, mostrando al propio .tiempo la importancia de la lucha contra el dogmatismo y la necesidad de enfocar el marxismo de manera creadora. "La única conclusión que se puede sacar de la opinión, compartida por los marxistas, de que la teoría de Marx es una verdad objetiva —escribió—, es la siguiente: yendo porla senda de la teoría de Marx¿ nos aproximaremos cada vez más a la verdad objetiva (sin llegar nunca a su fin); yendo, en cambio, por cualquier oirá senda, no podemos llegar más que a la confusión y la patraña" (pág. 151). Todo el contenido del libro Materialismo y empiriocriticismo es una profunda fundamentación de la posibilidad del conocimiento objetivo de las leyes" de la naturaleza y la sociedad, penetrada de convicción en el poderío y la fuerza de la inteligencia humana. La elaboración por Lenin de la teoría científica, materialista dialéctica, del conocimiento es un brillante modelo de desarrollo creador del materialismo dialéctico.

A fines del siglo XIX y comienzos del XX comenzó una auténtica revolución en las Ciencias Naturales: fueron descubiertos los rayos Röntgen (1895); el fenómeno de la radiactividad (1896); el electrón (1897), en el estudio de cuyas propiedades se reveló la mutabilidad de su masa en dependencia de la velocidad; el radio (1898), etc.

El desarrollo de la ciencia mostró el carácter limitado del cuadro físico del mundo que existía hasta entonces. Comenzó la verificación de una serie de conceptos elaborados por la anterior Física clásica, cuyos representantes se mantenían, como regla, en las posiciones de un materialismo espontáneo, no consciente y a menudo, metafísico, desde cuyo punto de vista los nuevos descubrimientos físicos parecían inexplicables. La Física clásica partía de la identificación metafísica de la materia como categoría filosófica con determinadas nociones acerca de su estructura. Pero cuando estas nociones cambiaron radicalmente los filósofos idealistas, y también algunos físicos, empezaron a hablar de la "desaparición" de la materia, a querer demostrar la "inconsistencia" del materialismo, a negar el valor ob .................... [...............]

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