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INDICE
Prólogo
I. La Nación
§ 1 El carácter nacional
§ La nación como comunidad de la naturaleza
§ 3. comunidad natural y comunidad cultural
§ 4 La comunidad cultural nacional de los pueblos germánicos en la era del comunismo de clanes
§ 5 La comunidad cultural caballeresca en la época del terrateniente
§ 6. la producción de mercancías y los inicios de la comunidad cultural burguesa
§ 7. la comunidad cultural de los cultos en los inicios de la era capitalista
§ 8 Capitalismo moderno y comunidad cultural nacional
§ 9 La realización de la comunidad cultural nacional a través del socialismo
§ 10 El concepto de nación
§ 11. conciencia nacional y sentimiento nacional
§ 12 Crítica de los valores nacionales
§ 13 Política nacional
II. el estado-nación
§ El Estado moderno y la nación
§ 15 El principio de nacionalidad
III El Estado de la nacionalidad
§ 16 Austria como Estado alemán
§ 17 El despertar de las naciones sin historia
§ 18. Capitalismo moderno y odio nacional
§ El Estado y las luchas nacionales
§ 20. la clase obrera y las luchas nacionales
IV. Autonomía nacional
§ 21 El principio territorial
§ 22. el principio de personalidad
318 § 23 ¿Autonomía nacional de los judíos?
V. Las tendencias de desarrollo de las luchas nacionales en Austria
§ 24. Evolución interna de Austria hacia la autonomía nacional
§ 25 Austria y Hungría
VI. Transformaciones del principio de nacionalidad
§ 26 Autonomía nacional y principio de nacionalidad
§ 27. las raíces de la política expansionista capitalista
§ 28. La clase obrera y la política expansionista capitalista
§ 29, Imperialismo y principio de nacionalidad
§ 30 Socialismo y principio de nacionalidad
VII Programa y táctica de la socialdemocracia austriaca
§ 31 El Programa de Nacionalidad del Partido Laborista Socialdemócrata
§ 32. la organización política
§ 33. la cuestión nacional en los sindicatos
§ 34. la táctica de la socialdemocracia
Prólogo
En todos los países del espacio cultural europeo, la posición del Partido Laborista Socialdemócrata sobre las cuestiones nacionales está en el centro del debate político. En Austria y Rusia la cuestión nacional cuestión nacional es el problema más difícil de la política interna. Pero incluso la socialdemocracia de los Estados-nación de Europa occidental y central no puede evitar discutir la relación de la comunidad nacional con el Estado; después de todo, las cuestiones nacionales están inseparablemente ligadas a los problemas de la política exterior, que año tras año ganan en importancia para la clase obrera de todas las naciones.
Si queremos investigar la dirección del desarrollo de la política socialdemócrata de la nacionalidad, debemos rastrear las fuerzas que, actuando sobre millones de trabajadores, sobre miles de delegados sindicales, modelan la conciencia de las masas trabajadoras, determinan sus decisiones en todas las cuestiones de la vida nacional. Así aprendemos a comprender la política de nacionalidad de la socialdemocracia desde la posición de la clase obrera en el seno de la sociedad burguesa, la cuestión nacional como problema social. Se trata aquí de ensayar el método de investigación social de Marx en un nuevo campo de trabajo. En este sentido, mi trabajo pretende ser un "estudio de Marx".
La comunidad nacional es uno de los fenómenos sociales más complicados, un complejo de los fenómenos sociales más diversos. Quien quiera estudiar cómo el vínculo de pertenencia a una comunidad nacional determina la voluntad de la clase obrera en lucha debe, por tanto, abordar también su problema desde distintos ángulos. Si no queremos renunciar del todo a esta tarea, debemos atrevernos a explorar las fronteras de la clase obrera.
Si no queremos renunciar del todo a esta tarea, debemos atrevernos a ir más allá de los límites de nuestro estrecho campo de trabajo, a recorrer un camino que nos resulte menos familiar. Yo también habría preferido continuar mi trabajo habitual en mi propio y estrecho campo de trabajo, en lugar de esforzarme aquí, sobre la base de investigaciones ajenas y no pocas veces incompletas, por resolver un problema cuya diversidad e intrincamiento hacen del trabajo y los conocimientos de un individuo una tarea que nunca podrá resolverse por completo. Pero la clase obrera luchadora no puede prescindir del argumento del día porque los años posteriores puedan demostrar que es imperfecto. Y muchas personas que aún se encuentran indefensas ante las luchas de clases y de partidos acogerán con agrado nuestra recopilación de material, nuestro orden de argumentos, por defectuoso que sea, como base para ulteriores investigaciones.
Sólo yo soy responsable de mis conclusiones y exigencias. Sé que muchos de mis camaradas de partido piensan de manera diferente a la mía sobre muchos problemas de la política socialdemócrata de la nacionalidad. Ningún oponente de pensamiento barato hará responsable a todo el partido de las opiniones de un solo miembro del partido.
La mayor parte del libro que hoy presento al público ya estaba escrito e impreso en el año 1906. Circunstancias externas han retrasado su aparición.
Viena, 24 de mayo de 1907
Otto Bauer.
I. La Nación
§ 1 El carácter nacional
Hasta ahora, la ciencia ha dejado la nación casi exclusivamente en manos de los letristas, de los poetas, de los oradores en la asamblea popular, en el parlamento, en la mesa de la cerveza. En una época de grandes luchas nacionales, apenas disponemos de los primeros esbozos de una teoría satisfactoria de la naturaleza de la nación. Y, sin embargo, la necesitamos. Todos estamos afectados por la ideología nacional, el romanticismo nacional, y somos pocos los que somos capaces incluso de pronunciar la palabra alemán sin un extraño tono emocional. Quien quiera comprender la ideología nacional y quien quiera criticarla no puede eludir la cuestión de la esencia de la nación.
Bagehot dice que la nación es uno de esos muchos fenómenos de los que sabemos lo que son mientras no se nos pregunta, pero que no podemos explicar sucintamente.[1] Pero la ciencia no puede contentarse con esto; no puede prescindir de la cuestión del concepto de nación si quiere hablar de la nación. Y esta pregunta no es tan fácil de responder como puede parecer al ojo casual. ¿Es la nación una comunidad de personas de la misma ascendencia: pero los italianos descienden de etruscos, romanos, celtas, tribus germánicas, griegos y sarracenos, los franceses actuales de galos, romanos, británicos y tribus germánicas, los alemanes actuales de tribus germánicas, celtas y eslavos. Es la comunidad de lengua lo que une a los pueblos en una nación". Pero los ingleses y los irlandeses, los daneses y los noruegos, los serbios y los croatas hablan la misma lengua y sin embargo no son un solo pueblo; los judíos no tienen una lengua común y sin embargo son una nación. ¿Es la conciencia de pertenencia lo que une a la nación? Pero, ¿acaso el campesino tirolés no debería ser alemán porque nunca ha tomado conciencia de pertenecer junto con los prusianos orientales y los pomeranos, los turingios y los alsacianos? Y entonces: ¿De qué toma conciencia el alemán cuando recuerda su germanidad? ¿Qué es lo que le hace pertenecer a la nación alemana, pertenecer junto con los demás alemanes? Seguramente primero debe existir una característica objetiva de pertenencia conjunta antes de que uno pueda ser consciente de esta pertenencia conjunta.
La cuestión de la nación sólo puede plantearse a partir del concepto de carácter nacional. Si introducimos al primer alemán en un país extranjero, por ejemplo en medio de ingleses, inmediatamente tomará conciencia de que se trata de personas diferentes, personas con una forma de pensar y de sentir distinta, personas que reaccionan de manera diferente a un mismo estímulo externo que su entorno alemán acostumbrado. El conjunto de características físicas y mentales que separa a una nación de otra es lo que llamamos provisionalmente su carácter nacional; más allá de eso, todos los pueblos tienen características comunes que los hacen reconocibles a todos como seres humanos y, por otra parte, las clases individuales, las profesiones, los individuos de cada nación tienen características individuales, características especiales que los separan unos de otros. Pero que el alemán medio es diferente del inglés medio, por mucho que tengan en común como seres humanos, como miembros de una misma clase o de una misma profesión, y que un inglés coincide con otro en una serie de características, por mucho que les separen diferencias individuales o sociales, es seguro. El inglés que vive en Berlín y sabe hablar alemán, ¿se convierte por ello en alemán?
No es ninguna objeción al concepto de carácter nacional si uno explica las diferencias de las naciones a partir de las diferencias de sus destinos, su lucha por la existencia, su estructura social, si, por ejemplo, Kautsky intenta explicar la terquedad y tenacidad de los rusos a partir del hecho de que la masa del pueblo ruso está formada por campesinos y que la agricultura produce en todas partes naturalezas pesadas pero duras y obstinadas.[2] Con ello no niega la existencia de un carácter nacional ruso peculiar, sino que trata de explicar las peculiaridades nacionales de los rusos.
Pero el hecho de que muchos tengan siempre prisa por explicar el origen del carácter nacional y no quieran tranquilizarse ni un momento al respecto se debe al mal uso que se ha hecho del término.
Sobre todo, se ha atribuido erróneamente al carácter nacional una durabilidad que puede refutarse históricamente; no se puede negar que los pueblos germánicos de la época de Tácito poseían una serie de rasgos comunes que los distinguían de otros pueblos, como los romanos de la misma época, y tampoco se puede negar que los alemanes de nuestro tiempo presentan ciertos rasgos comunes que los diferencian de otros pueblos, cualquiera que sea el origen de estos rasgos. Pero nadie que haya sido instruido negará que el alemán de hoy tiene mucho más en común con las demás naciones culturales de su tiempo que con los teutones de Tácito.
El carácter nacional es cambiante. La comunidad de caracteres vincula a los miembros de una nación durante una época determinada, pero de ningún modo a la nación de nuestro tiempo con sus antepasados de hace dos o tres milenios. Cuando hablamos de carácter nacional alemán, nos referimos a los rasgos de carácter comunes de los alemanes de un siglo o década concretos.
También se ha pasado por alto erróneamente que, además de la comunidad.............................
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