INDICE

VII         Prefacio

                  I

RESUMENES Y FRAGMENTOS

1895

3-38.   *RESUMEN DEL LIBRO DE MARX Y ENGELS “LA SAGRADA FAMILIA”

1909

39-62. *RESUMEN DEL LIBRO DE FEUERBACH “LECCIONES SOBRE LA ESENCIA DE LA RELIGION”

1914-1915

63-74  *RESUMEN DEL LIBRO DE FEUERBACH “EXPOSICION, ANALISIS Y CRITICA DE LA FILOSOFIA DE LEIBNIZ”
75-216 *RESUMEN DEL LIBRO DE HEGEL “CIENCIA DE LA LOGICA”
77                    Prólogo a la I edición     
85                     Introducción: Concepto general de la lógica
90-111 La doctrina del ser
90                     ¿Con qué se debe comenzar la ciencia?
92                     Sección primera: Determinación (calidad)
* Se indican con un asterisco los títulos dados por el Instituto de Marxismo-Leninismo adjunto al CC del PCUS.
104                     Sección segunda: Magnitud (cantidad
107                      Sección tercera: La medida
112-145 La doctrina de la esencia
112                     Sección primera: La esencia como reflexión en sí misma  
130                     Sección segunda: El fenómeno
137                     Sección tercera: La realidad
146-216 La lógica subjetiva o la doctrina del concepto
146                     Sobre el concepto en general
155                     Sección primera: La subjetividad
164                     Sección segunda: La objetividad
171                     Sección tercera: La idea
217-278  *RESUMEN DEL LIBRO DE HEGEL “LECCIONES DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA”
219                     Introducción a la historia de la filosofía
221-241 Tomo XIII. Primer tomo de historia de la filosofía
221                     Filosofía jónica
221                     Pitágoras y los pitagóricos
224                     La escuela eleática
232                     La filosofía de Heráclito
236                     Leucipo
238                    Demócrito
239                     La filosofía de Anaxágoras
242-276  Tomo XIV. Segundo tomo de historia de la filosofía
242                     La filosofía de los sofistas
245                     La filosofía de Sócrates
248                     Los socráticos
250                     La filosofía de Platón
253                     La filosofía de Aristóteles
261          v La filosofía de los estoicos
262                     La filosofía de Epicuro
271           vLa filosofía de los escépticos
277-278 Tomo XV. Tercer tomo de historia de la filosofía             
277                      Los neoplatónicos
278                     Hegel acerca de los diálogos de Platón
279-291 *RESUMEN DEL LIBRO DE HEGEL “LECCIONES SOBRE LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA"
290                     Hegel acerca de la historia universal
292-297 *RESUMEN DEL LIBRO DE NOÉL “LA LOGICA DE HEGEL”
298-303 PLAN DE LA DIALECTICA (LOGICA) DE HEGEL (Indice de la pequeña Lógica (Enciclopedia))
305-320  *RESUMEN DEL LIBRO DE LASSALLE “LA FILOSOFIA DE HERACLITO EL OSCURO DE EFESO”
321-328  SOBRE EL PROBLEMA DE LA DIALECTICA
329-338 *RESUMEN DEL LIBRO DE ARISTOTELES “METAFISICA” 

                    II

COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTICULOS Y RESEÑAS

1903

341         F. UEBERWEG. “ESBOZO DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA”
341-344  F. PAULSEN. “INTRODUCCION A LA FILOSOFIA”

1904

345         *SUELTO SOBRE UNA RESEÑA DE LOS LIBROS DE E. HAECKEL “LAS MARAVILLAS DE LA VIDA” Y “LOS ENIGMAS DEL UNIVERSO”

1909

346-348 DE LIBROS SOBRE CIENCIAS NATURALES Y FILOSOFIA DE LA BIBLIOTECA DE LA SORBONA

1913

349-351 *DEL CUADERNO “ ESTADISTICA AGRICOLA AUSTRIACA Y OTROS"
349                     F. RAAB. “LA FILOSOFIA DE R. AVENARIUS”. PERRIN “LOS ATOMOS”
349                     *SOBRE LA RESEÑA DEL LIBRO DE J. PLENGE “MARX Y HEGEL”
349                      *SOBRE LA RESEÑA DEL LIBRO DE R. B. PERRY “ACTUALES TENDENCIAS FILOSOFICAS”
350                    *SOBRE LA RESEÑA DEL LIBRO DE A. ALIOTTA “LA REACCION IDEALISTA CONTRA LA CIENCIA”

1914-1915

352-365 *DE “CUADERNOS SOBRE FILOSOFIA"
352                     *NOTA SOBRE TOMOS DE LAS OBRAS DE FEUER- BACH Y HEGEL
353                     ACERCA DE LA BIBLIOGRAFIA MODERNA SOBRE HEGEL
357                     *SOBRE LA RESEÑA DEL LIBRO DE J. PERRIN “TRATADO DE QUIMICA FISICA. LOS PRINCIPIOS”
357                     PETER GENOFF. “LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y LA METAFISICA DE FEUERBACH”
359                     PAUL VOLKMANN “FUNDAMENTOS GNOSEOLO- GICO-TEORICOS DE LAS CIENCIAS NATURALES”
360                     MAX VERWORN. “LA HIPOTESIS DE LA BIOGENESIS”
361                    F. DANNEMANN. “¿COMO SURGIO NUESTRA IMAGEN DEL MUNDO?”
363                     LUDVVIG DARMSTAEDTER. “MANUAL DE HISTORIA DE LAS CIENCIAS NATURALES Y LA TECNICA”
364                     NAPOLEON. “PENSAMIENTOS”
364                     ARTHUR ERICH HAAS. “EL ESPIRITU DEL HELENISMO EN LA FISICA MODERNA”
364                     THEODOR LIPPS. “LAS CIENCIAS NATURALES Y LA CONCEPCION DEL MUNDO”

1915-1916

366-370 *DE "CUADERNOS SOBRE EL IMPERIALISMO"
366                     DE LIBROS SOBRE FILOSOFIA DE LA BIBLIOTECAcantonal de zürich
367                     Dr. JOHANN PLENGE. “MARX Y HEGEL”

                    III

NOTAS Y ACOTACIONES EN LIBROS

1908-1911

373-470 J. DIETZGEN. “PEQUEÑOS ESCRITOS FILOSOFICOS”
471-474 G. V. PLEJANOV. “PROBLEMAS FUNDAMENTALES DEL MARXISMO”
475-492 V. SHULIATIKOV. “LA JUSTIFICACION DEL CAPITALISMO EN LA FILOSOFIA DE EUROPA OCCIDENTAL DE DESCARTES A E. MACH”  
493-545  A. REY. “LA FILOSOFIA MODERNA”
546-554 A. DEBORIN. “MATERIALISMO DIALECTICO”
555-592 G. V. PLEJANOV. “N. G. CHERNISHEVSKI”
593-645 Y. M. STEKLOV. “N. G. CHERNISHEVSKI, SU VIDA Y OBRA (1828-1889)”
649-692 Notas
693-722 Indice de obras y fuentes literarias citadas y mencionadas por Lenin
723-749 Indice onomástico
750-793 Indice de materias

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ILUSTRACIONES

5              Primera página del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro de Marx y Engels La Sagrada Familia. 1895
59            Página del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro de Feuerbach Lecciones sobre la esencia de la religión. 1909
76-77       Cubierta del primer cuaderno con el Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lógica.- Septiembre-diciembre de 1914
99           Página del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lógica.- Septiembre-diciembre de 1914
150-151   Página del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lógica. -Septiembre-diciembre de 1914
214-215   Página del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lógica.- Septiembre-diciembre de 1914
278-279   Página del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro de Hegel "'Lecciones de historia de la filosofía. 1915
269         Página del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro de Hegel "Lecciones de historia de la filosofía" . 1915
301         Página del manuscrito de V. I. Lenin. Plan de la dialéctica ¡.lógica) de Hegel. 1915
325         Página del manuscrito de V. I. Lenin Sobre el problema de la dialéctica. 1915
342-343   Sala de lectura de la Biblioteca de Berna. Aqui trabajó V. I. Lenin en 1914-1915
413         Página del libro de J. Dietzgcn Pequeños escritos filosóficos con notas de V. I. Lenin
583         Página del libro de G. V. Plcjánov A". G. Cliemisheoski con notas de V. I. Lenin
619        Página del libro de Y, M. Steklov A. G. Chemislievski, su vida y obra (1828-1889) con notas de V. I. Lenin .

PREFACIO

El vigésimo noveno tomo de las Obras Completas de V. I. Lenin consta de resúmenes, fragmentos y sueltos sobre distintos libros y artículos de filosofía, así como observaciones y acotaciones de Lenin en los márgenes y en el texto de libros filosóficos de su biblioteca personal.

La mayor parte de los manuscritos de resúmenes, fragmentos y sueltos que integran el presente tomo se publicó por primera vez en 1929-1930 en las Recopilaciones Leninistas IX y XII; en 1933-1947 estos documentos se publicaron cinco veces bajo el título Cuadernos filosóficos y en 1958 salieron como tomo 38 de la 4a edición de las Obras de V. I. Lenin. La composición de las ediciones anteriores no era siempre la misma, la más completa ha sido la última, en comparación con la cual el presente tomo incluye las observaciones de Lenin en el libro de J. Dietzgen Pequeños escritos filosóficos, publicadas por vez primera y las hechas en el libro de Y. M. Steklov Y. G. Chemishevski, su vida y obra, publicadas antes; algunas acotaciones en los Cuadernos sobre el imperialismo de Lenin, que entraron en el tomo 28 de las Obras Completas, se omiten en el presente tomo.

Las diferentes ediciones de Cuadernos filosóficos no se distinguen sólo por su composición, sino asimismo por el orden de disposición de los documentos; el presente tomo está dividido en tres apartados, en cada uno de los cuales se insertan escritos más o menos de carácter homogéneo. En el primer apartado entran resúmenes y fragmentos; en el segundo, diversos sueltos sobre libros, artículos y reseñas de publicaciones filosóficas, y en el tercero, extractos de libros con observaciones y acotaciones de Lenin. Dentro de los apartados, los documentos se disponen en orden cronológico partiendo de las fechas establecidas por vía indirecta antes o durante la preparación del presente tomo, ya que el autor no fechó casi ningún documento.

En las Obras Completas de V. I. Lenin, los Cuadernos filosóficos se atribuyen al período de la Primera Guerra Mundial, cuando fue escrita la parte fundamental de los resúmenes, fragmentos y sueltos. Precisamente en esa época Lenin escribe el resumen de la Ciencia de la lógica y, paralelamente, de la primera parte de la Enciclopedia de ciencias filosóficas de G. W. F. Hehel, de sus Lecciones de historia de la flosofa y Lecciones sobre la filosofía de la historia, de la obra de L. Feuerbach Exposición, análisis y crítica de la filosofía de Leibniz, de F. Lassalle La filosofía de Heráclito El Oscuro de Efeso, la Metafísica, de Aristóteles, y otros libros sobre filosofía y ciencias naturales. Estos resúmenes y sueltos formaron el contenido de ocho cuadernos iguales de cubierta azul a los que Lenin dio el título de Cuadernos sobre filosofía. Hegel, Feuerbach y varios; pertenece a esta serie también el resumen de Lecciones sobre la esencia de la religión, de Feuerbach, escrito no antes de 1909.

Lenin escribía, a veces, fragmentos en cuadernos aparte (por ejemplo, el Plan de la dialéctica (lógica) de Hegel o Sobre el problema de la dialéctica), a veces en el texto de los resúmenes (el fragmento de los elementos de la dialéctica en el resumen de la Ciencia de la lógica, el fragmento acerca de la teoría del conocimiento en el resumen del libro de Lassalle y otros). La relación definitiva de los resúmenes, fragmentos y sueltos filosóficos de 1914-1915, cuyo estudio permite suponer que Lenin se disponía a escribir un trabajo especial sobre la dialéctica, quedó sin concluir, pero incluso en esa forma revisten inmenso significado para el desarrollo de la filosofía marxista.

A la par que el libro Materialismo y empiriocriticismo, los Cuadernos filosóficos contienen una invalorable riqueza ideológica, poseen excepcional importancia teórica y política y constituyen la base de la etapa leninista en el progreso del pensamiento filosófico marxista. En su principal trabajo filosófico Lenin presta una atención preferente a los problemas cardinales del materialismo filosófico, mientras que en los Cuadernos filosóficos, en los que, cual en un foco, convergen las ideas de Lenin referentes a las más diversas esferas del saber humano, el punto central consta de la dialéctica materialista, sus leyes y categorías fundamentales, la historia de su formación, el significado que tienen para las ciencias sociales y la historia natural, así como el carácter dialéctico del desarrollo de la técnica. La dialéctica idealista de Hegel, las ideas dialécticas de Heráclito, Leibniz y otros filósofos le sirven a Lenin de material de partida para desarrollar sobre su base la dialéctica materialista marxista.

En la época de extrema agravación de todas las contradicciones del capitalismo y de maduración de una nueva crisis revolucionaria, la dialéctica materialista adquiría especial significado: únicamente desde sus posiciones se podía poner al descubierto el carácter imperialista de la guerra y denunciar la sofistería y la ecléctica de los líderes de la II Internacional, su oportunismo y socialchovinismo. El valor de los Cuadernos filosóficos en el desarrollo del marxismo-leninismo se revela en plena medida en relación con tales obras leninistas del período como El imperialismo, fase superior del capitalismo, El socialismo y la guerra, La consigna de los Estados Unidos de Europa, Sobre el folleto de Junius, La revolución socialista y el derecho de las naciones a la autodeterminación y otras. El análisis leninista de los problemas fundamentales de la dialéctica materialista desempeñó importante papel en la elaboración de la teoría marxista del imperialismo, en el desarrollo de la teoría de la revolución socialista, en la doctrina del Estado y la estrategia y táctica del partido. Sin conocer los Cuadernos filosóficos no se puede comprender el sucesivo desarrollo por Lenin de la filosofía marxista en tales obras posteriores como El Estado y la revolución, Una vez más acerca de los sindicatos..., La enfermedad infantil del “izquierdismo” en el comunismo, El significado del materialismo militante y otras.

Los resúmenes, fragmentos y sueltos filosóficos de Lenin señalan las vías del continuo desarrollo del materialismo dialéctico e histórico, de la historia científica de la filosofía. “La continuación de la obra de Hegel y de Marx —escribía Lenin— debe consistir en la elaboración dialéctica de la historia del pensamiento humano, de la ciencia y la técnica” (el presente tomo, pág. 128). La dialéctica materialista desarrollada por Lenin en los Cuadernos filosóficos reviste gran significado metodológico para la investigación de las regularidades de la construcción de la sociedad comunista, el análisis de las contradicciones del capitalismo contemporáneo, la fijación de la táctica del movimiento comunista mundial en las condiciones contemporáneas, para la lucha contra la filosofía burguesa, lo mismo que contra el revisionismo y el dogmatismo contemporáneos.

* *

El tomo comienza por el resumen del primer trabajo conjunto de C. Marx y F. Engels La Sagrada Familia, o Crítica de la critica critica, el más temprano de los resúmenes de Lenin conocidos de las obras que escribieran los fundadores del marxismo. Lenin analiza en el resumen la formación de la concepción del mundo en Marx y Engels: “Marx avanza aquí —escribe Lenin— de la filosofía hegeliana para llegar al socialismo: este tránsito es claramente perceptible; resulta evidente lo que Marx ya domina y cómo pasa a un nuevo círculo de ideas” (pág. 8). Entre estas ideas Lenin destaca “la idea de las relaciones sociales de producción” (pág. 15), “el concepto ya casi plenamente plasmado de Marx en cuanto al papel revolucionario del proletariado” (pág. 10), el enfoque materialista del análisis de la conciencia social, el enunciado de la necesidad de una “fuerza práctica” para hacer realidad las ideas, etc. Lenin recalca y designa con las letras NB la importante tesis del materialismo histórico formulada en la Sagrada Familiaacerca de que con la eficacia de la acción histórica crece también el volumen de la masa cuya obra es. Lenin estudia la crítica que hacen los fundadores del marxismo a las relaciones sociales burguesas, se detiene en la revisión materialista de la filosofía de Hegel por Marx y Engels y en la estimación crítica al tratar del materialismo anterior. Lenin atribuía especial valor al apartado “Batalla crítica contra el materialismo francés” escrito por Marx, en el que se muestra que el comunismo es una conclusión lógica de todo el desarrollo histórico de la filosofía materialista.

Un lugar considerable se dedica en el resumen a la crítica de los jóvenes hegelianos, de sus concepciones idealistas subjetivas del proceso de desarrollo social, en particular, sus criterios reaccionarios del papel de las masas trabajadoras y el individuo en la historia. Lenin señala la conclusión de Marx, dirigida contra los jóvenes hegelianos, acerca de que no se puede conocer la realidad histórica si se excluye de ella “la actitud teórica y práctica del hombre hacia la naturaleza, la historia natural y la industria,” “el modo de producción inmediato de la vida misma” (págs. 32-33) . Lenin se respaldaba en la experiencia de la lucha de Marx y Engels contra los jóvenes hegelianos cuando criticó la sociología subjetiva de los populistas liberales en las obras de los años 90, en la lucha contra las teorías populistas del papel histórico de “las personalidades de mentalidad crítica”, los héroes y la pasividad de las masas populares, la “multitud”.

Lenin vuelve reiteradas veces a las obras de Marx y Engels también en resúmenes, fragmentos y sueltos posteriores, que entran en los Cuadernos filosóficos, califica el viraje revolucionario que realizaron en la ciencia los fundadores del marxismo, hace constar el significado de unas u otras obras suyas en el desarrollo del pensamiento revolucionario y presta especial atención a la dialéctica de El Capital de Marx.

Tras el resumen de la Sagrada familia vienen en el tomo los resúmenes de dos obras de L. Feuerbach: Lecciones sobre la esencia de la religión y del libro Exposición, análisis y critica de la filosofía de Leibniz; el primero fue escrito no antes de 1909, y el segundo, en el otoño de 1914. Lenin había leído ya obras de Feuerbach en el confinamiento de Siberia y, sobre todo, al escribir el libro Materialismo y empiriocriticismo, en el que se citan trabajos incluidos en el segundo y el décimo tomos de la primera y en el séptimo de la segunda edición de Obras de Feuerbach, así como los dos tomos de Correspondencia j herencia literaria del filósofo editados por K. Grun (véase V. I. Lenin, O. C., t. 18). Se ha conservado un ejemplar del segundo tomo de las Obras de Feuerbach con las acotaciones de Lenin pertenecientes a este período. En los resúmenes insertados en los Cuadernos filosóficos Lenin prosigue el estudio de las concepciones filosóficas del materialista alemán.

Al hacer el resumen de las Lecciones sobre la esencia de la religión Lenin fija la mayor atención en la concepción materialista de Feuerbach de la naturaleza y sus regularidades objetivas, en la crítica que este filósofo hace al idealismo y la religión, se fija en la argumentación del ateísmo, señala los “rudimentos”, “gérmenes”, de materialismo histórico, que, no obstante, no obtuvieron en la filosofía de Feuerbach desarrollo algo considerable. En su resumen, Lenin habla varias veces de la limitación de la filosofía de Feuerbach, de que ya en 1848-1851 Feuerbach se rezagaba mucho respecto de Marx y Engels y no comprendía la revolución de 1848. Al calificar su definición de la naturaleza, Lenin escribe: “De donde naturaleza = todo, excepto lo sobrenatural. Feuerbach es brillante, pero no profundo. Engels define con mayor profundidad la diferencia entre el materialismo y el idealismo” (el presente tomo, pág. 45). También en el final del resumen, Lenin vuelve a referirse al carácter limitado del materialismo de Feuerbach y a la estrechez del término “principio antropológico en la filosofía”: “tanto el principio antropológico como el naturalismo son, simplemente, descripciones imprecisas y débiles del materialismo” (pág. 62).

En el resumen del libro de Feuerbach sobre la filosofía de Leibniz, al igual que en el anterior, Lenin sigue la evolución filosófica de Feuerbach y su tránsito del idealismo al materialismo. Pero aquí la atención se centra en la circunstanciada exposición que hace Feuerbach del complejo sistema filosófico del gran pensador alemán del siglo XVIII. Lenin reproduce la definición feuerbachiana de las mónadas de Leibniz y señala la interpretación idealista que ofrece este último a la materia como “fenómeno” que no hace más “que unir las mónadas”.

“Mi interpretación libre —escribe Lenin—: Mónadas = algo así como almas. Leibniz = idealista. Y la materia es algo así como otro ser del alma o una jalea que las une por medio de nexos mundanales, carnales” (pág. 67). En el resumen se valoran altamente las ideas dialécticas de la filosofía de Leibniz, en particular, el “principio de la actividad” intrínseco de la substancia, las mónadas. “Aquí —escribe Lenin— vemos un género de dialéctica, y muy profunda, pese al idealismo y al obscurantismo clerical” (pág. 68). Lenin se detiene asimismo en la crítica racionalista que hace Leibniz al empirismo de Locke y señala la analogía de ciertas ideas de la filosofía de Leibniz y la de Kant. Se adhieren a los resúmenes de ambas obras de Feuerbach pequeños sueltos que prueban que Lenin leyó también otras obras incluidas en el IX tomo de la primera y en el IV de la segunda ediciones de las Obras de Feuerbach.

Ocupan el lugar central en el tomo los resúmenes de las obras de Hegel, cuyos libros, en particular, la Ciencia de la lógica Lenin conoció ya en el confinamiento de Siberia; más tarde, en 1908, al trabajar en la redacción del libro Materialismo y empiriocriticismo, Lenin leyó la primera parte de la Enciclopedia de ciencias filosóficas. En 1914-1915 Lenin hace un resumen detallado de la Ciencia de la lógica, principal obra de Hegel, así como de sus Lecciones de historia de la filosofía y Lecciones sobre la filosofía de la historia. En dichos resúmenes Lenin critica el idealismo y pone al desnudo la limitación histórica de las concepciones filosóficas de Hegel, su “tributo al misticismo”, “juego en hueras analogías” y “traición al desarrollo” y, a la vez, muestra que en las ideas de Hegel se presentan a menudo bajo formas místicas las verdaderas relaciones de la realidad.

“La lógica de Hegel —escribía Lenin— no puede ser aplicada en la forma que se expone; no puede ser tomada como por definición. Es preciso separar de ella los matices lógicos (gnoseológicos), después de depurarlos de Ideenmystik: es esto todavía un gran trabajo por realizar” (pág. 237). Precisamente este trabajo realiza Lenin en sus resúmenes al detenerse en las transiciones difíciles, los matices y las modulaciones de los conceptos abstractos hegelianos hallando “un grano de verdad profunda en la cascarilla mística del hegelianismo” (pág. 136).

“En general procuro leer a Hegel de modo materialista —observa Lenin en el comienzo del resumen de la Ciencia de la lógica—, Hegel es el materialismo invertido (según expresión de Engels), es decir, desecho las más de las veces a Dios, el absoluto, la idea pura, etc.” (pág. 91). Semejante planteamiento le permite a Lenin poner al descubierto el auténtico significado de la lógica hegeliana, advertir “la ‘víspera’ de la transformación del idealismo objetivo en materialismo” (pág. 148), señalar en Hegel los “gérmenes” de la concepción materialista no ya sólo de la naturaleza, sino igualmente de la historia. Donde más se acerca Hegel al materialismo científico, dialéctico, es en la Ciencia de la lógica al construir su grandioso sistema de categorías lógicas, y se aparta más de él en la filosofía de la historia. “Esto es comprensible —escribe Lenin— porque precisamente aquí, precisamente en este terreno, en esta ciencia, dieron Marx y Engels el más grande paso adelante. Aquí, más que en ninguna otra parte, resulta Hegel envejecido y anticuado” (pág. 290). Ahora bien, incluso en la lógica, Hegel no hizo más que “adivinar genialmente la dialéctica de las cosas”, la dialéctica del mundo objetivo. Lenin concibe de modo materialista y desarrolla las leyes y categorías fundamentales de la dialéctica, revela su concatenación, pone al descubierto la especificidad de su manifestación en el pensar y define la correlación entre la dialéctica, la lógica y la teoría del conocimiento.

A los resúmenes de las obras de Hegel se unen directamente los de los libros de G. Noel, F. Lassalle y Aristóteles. El resumen del libro de Noel La lógica de Hegel reviste interés más que nada como ejemplo de crítica del “envilecimiento” de la dialéctica de Hegel por un idealista “menudo”. El enfoque no crítico respecto de Hegel lo recalca Lenin también en el resumen del libro La filosofía de Heráclito El Oscuro de Efeso, de F. Lassalle. “Lassalle —escribe Lenin— simplemente repite a Hegel, lo copia, machaca un millón de veces a propósito de pasajes sueltos de Heráclito, sumando a su obra una increíble infinidad de lastre erudito y archipedante” (pág. 307). Lenin opone a Lassalle el auténtico desarrollo de la filosofía por Marx. En este resumen, Lenin centra la atención en la exposición de las concepciones del antiguo filósofo griego, reprochando a Lassalle el haber “dejado en la sombra el materialismo o las tendencias materialistas de Heráclito” (pag. 319).

Concluye el primer apartado el resumen de la Metafísica de Aristóteles, una de las más eminentes obras de la antigua filosofía griega, en la que, según expresión de Lenin, “se toca todo todas las categorías” (pág. 331). Al hacer el resumen del libro, Lenin toma nota de las “inquietudes y la búsquedas” de Aristóteles, su planteamiento de la dialéctica objetiva, la “fe ingenua en la fuerza de la razón”, la crítica del idealismo objetivo de Platón, habla de la complejidad del proceso de conocimiento, subraya que “la dicotomía del conocimiento humano y la posibilidad del idealismo (religión) se dan ya en la primera abstracción elemental” y señala la fecundidad de la fantasía, el sueño “incluso en la ciencia más estricta” (pág. 336)

Además de los resúmenes, entran en el apartado I dos fragmentos leninistas: el Plan de la Dialéctica (Lógica) de Hegely Sobre el problema de la dialéctica. En el primer fragmento se ofrece una caracterización general del proceso de conocimiento; en el segundo se muestra a oposición entre las concepciones metafísica y dialéctica  del desarrollo, se ofrece un análisis de las leyes y categorías fundamentales de la dialéctica, las regularidades del desarrollo histórico y lógico del conocimiento y se formula la importante tesis e as raíces clasistas y gnoseológicas del idealismo. El fragmento Sobre el problema de la dialéctica es la conclusión del trabajo de Lenin sobre la problemática filosófica en los anos 1914-1915 cuyo centro ocupa la dialéctica, su historia, leyes, categorías y papel en el proceso del conocimiento y la transformación de la realidad por el hombre. Este fragmento, de escaso volumen, es una síntesis insuperable por su profundidad y riqueza de ideas de todo lo principal y sustancial que constituye el contenido de la dialéctica materialista.

En los Cuadernos filosóficos Lenin enfoca la dialéctica como la única teoría acertada del desarrollo, “que ofrece la clave al ‘automovimiento’ de todo lo existente”, revela los elementos comunes de “todos los fenómenos y procesos de la naturaleza (incluidos el espíritu y la sociedad)” (pág. 322) y formula “las leyes generales del movimiento del mundo y del pensamiento" (pág. 1 54-).

Al destacar los elementos fundamentales del proceso de conocimiento, Lenin escribe: “Aquí hay en realidad, objetivamente, tres miembros: 1) la naturaleza; 2) la cognición humana = el cerebro humano (como el producto más elevado de esa misma naturaleza) y 3) la forma de reflejo de la naturaleza en la cognición humana, y esta forma consiste precisamente en conceptos, leyes, categorías, etc.” (pág. 161). La investigación de esta “forma”, el análisis lógico del pensamiento, en el proceso del que se revela el contenido de las leyes y categorías de la dialéctica, ocupa en los Cuadernos filosóficos un lugar excepcional y tiene importancia capital para el desarrollo de la filosofía marxista.

A la vez que estudia el complejo camino del conocimiento, Lenin muestra cómo asciende el pensamiento, partiendo de las distintas cosas que se reflejan directamente en las sensaciones e ideas, a los conceptos abstractos que fijan los aspectos sustanciales, las conexiones y las relaciones del objeto y reflejan —en forma indirecta— su naturaleza “con más profundidad, fidelidad y plenitud”. Ahora bien, el conocimiento dialéctico, cuya esencia es “el despliegue de todo el conjunto de elementos de la realidad” (pág. 138), no se limita a la elaboración de abstracciones, sino que sigue avanzando por el camino del ascenso de lo abstracto a lo concreto, de la reconstitución en el pensamiento de lo concreto como “unidad de lo multiforme” (Marx). “La significación de lo universal es contradictoria —señalaba Lenin—: es inerte, impuro, incompleto, etc., etc., pero es únicamente una etapa hacia el conocimiento de lo concreto, porque jamás podemos conocer lo concreto completamente. La suma infinita de los conceptos generales, leyes, etc., da lo concreto en su totalidad’ (págs. 250-251).

Lenin recalca que el conocimiento teórico no puede abarcar   ................. [..................]

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