Tabla de contenido
     Introducción
Cap. 1. La Filosofía Como Visión Del Mundo Y Metodología

     ¿Qué es la Filosofía?
    La filosofía como visión del mundo
     Filosofía como metodología
     Filosofía y ciencia
     Filosofía y arte

Cap. 2. El sistema de categorías en el pensamiento filosófico

     Las categorías de dialéctica
     La materia como sustancia de todo lo que existe
     La moción de la materia
     Espacio y tiempo
     El principio de conexión y desarrollo universales
     El principio de causalidad
     Sistema y estructura
     Esencia y fenómeno
     Calidad y cantidad
     Negación y continuidad
     Contradicción y armonía

Cap. 3. Conciencia del mundo y del mundo de la conciencia

     El concepto general de conciencia y actividad mental
     Lo material y lo espiritual
     Conciencia y lenguaje

Cap. 5. La teoría del conocimiento y la creatividad

     Concepto general de cognición
    Cognición y práctica
     ¿Qué Es La Verdad?
     La imagen sensual del mundo
     Pensamiento

Cap. 5. Sobre el ser humano y el ser humano

     ¿Qué es un ser humano?
     El ser humano como biosocial
     El hombre en el reino de la naturaleza
     El hombre y la sociedad
     El hombre como personalidad
     El hombre que se Hace
     Destino, libertad y responsabilidad
     El hombre y la cultura

Introducción

Este libro es una consideración de la esencia de la filosofía marxista-leninista, sus proposiciones y problemas centrales, su papel histórico y su importancia en el complejo mundo de hoy.

Estamos presenciando, y participando en, enormes cambios, cambios que afectan a los cimientos mismos de la existencia humana, que han atraído al proceso revolucionario a pueblos que uno tras otro se están liberando de siglos de opresión social y nacional y alcanzando altos niveles de conciencia nacional y de clase. Estos cambios revolucionarios en la sociedad se están moviendo al ritmo de descubrimientos cada vez más frecuentes e impresionantes en diversas esferas de la ciencia y la tecnología. La ciencia contemporánea se ha convertido en una fuerza transformadora poderosa y directa en la producción y ha estimulado a la vida una gran revolución científica y tecnológica.

La sociedad socialista, libre de explotación del hombre por parte del hombre, se está construyendo de acuerdo con una teoría social estrictamente científica: el marxismo-leninismo, cuya base filosófica es el materialismo dialéctico. La filosofía marxista-leninista ha estado a lo largo de su historia conectada de manera inseparable y abierta con la lucha revolucionaria de la clase obrera, de todos los trabajadores por su emancipación intelectual, social y nacional; en este sentido, es una filosofía comprometida. La filosofía de Marx fue un punto de inflexión en el desarrollo del pensamiento filosófico mundial. Su gran innovación fue convertir la filosofía en una ciencia, para remodelar el propósito mismo del conocimiento filosófico, que a medida que se estableció no solo explicaba sino que ayudaba a transformar el mundo. La filosofía marxista, como dijo Lenin, tiene la integridad de algo forjado con una sola pieza de acero. Es un sistema armonioso y coherente de puntos de vista materialistas sobre la naturaleza, la sociedad y la mente, sobre las leyes generales de su desarrollo.

Este sistema se formó generalizando los mayores logros del pensamiento humano y la práctica de la lucha revolucionaria de las clases oprimidas contra sus opresores como un instrumento eficaz para establecer los ideales más elevados a los que la humanidad había aspirado a lo largo de los siglos.

Las bases fueron sentadas por los grandes pensadores Karl Marx y Frederick Engels. Fueron ellos los que formularon las proposiciones básicas de la teoría que se convertirían en la bandera de la lucha por el socialismo, por el verdadero humanismo, por el libre desarrollo de cada individuo como condición para el libre desarrollo de todos los miembros de la sociedad.

En las nuevas condiciones históricas, cuando el capitalismo había entrado en la etapa del imperialismo, la hazaña científica de los fundadores del marxismo fue continuada por Lenin, quien, partiendo de los principios creativos de su teoría, analizó procesos hasta ahora desconocidos, sacó conclusiones generales sobre su curso futuro y, por lo tanto, delineó el camino hacia el futuro. El trabajo de Lenin marcó una nueva etapa en el desarrollo de la filosofía marxista como una teoría eternamente viva y creativa.

La filosofía marxista-leninista, aunque esencialmente partidista, comprometida, es al mismo tiempo consistentemente objetiva. El subjetivismo, el voluntarismo y el dogmatismo son totalmente ajenos a él. Sus propuestas se basan en el análisis de las leyes objetivas del desarrollo mundial, de la esencia y la dialéctica de los procesos sociales. Defiende los más altos valores humanos en interés de las fuerzas progresistas. La invencibilidad de sus conclusiones está implícita en el desarrollo social objetivo.

Los oponentes ideológicos del comunismo, expresando los intereses de clase de la burguesía, han tratado de desacreditar la filosofía marxista-leninista presentándola como una teoría obsoleta, dogmática y, por lo tanto, supuestamente impotente cuando se enfrentan a los problemas cruciales a los que se enfrenta el hombre moderno. En última instancia, estos ataques están orquestados para ganar espacio para una visión reaccionaria del mundo que justifique y defienda el mundo del capitalismo. Sin embargo, muchos de sus ideólogos reconocen que se ven obligados a luchar con un adversario armado con una de las filosofías más grandes del mundo, derivada de las fuentes más profundas de la vida y el pensamiento contemporáneos. Hoy en día, cuando la lucha por la democracia y el socialismo, por la coexistencia pacífica de diferentes sistemas sociales está a la vanguardia de la confrontación entre ideologías irreconciliables, un dominio de la visión científica del mundo nos ayuda a comprender los procesos complejos y contradictorios que están sacudiendo al mundo moderno, sin los cuales no se pueden superar los problemas prácticos básicos a los que se enfrenta la humanidad.

La importancia de la filosofía marxista-leninista aumenta aún más en una situación en la que la existencia misma del hombre, de la humanidad en su conjunto, de toda la civilización se ve amenazada. El 26o Congreso del PCUS proclamó: "salvaguardar la paz: ninguna tarea es más importante ahora en el plano internacional para nuestro Partido, para nuestro pueblo y, para el caso, para todos los pueblos del mundo".[1] El Congreso formuló un programa concreto para la defensa de la paz, que expresaba las necesidades esenciales del desarrollo social contemporáneo y que solo se puede realizar sobre la base de la aplicación creativa y el desarrollo de los principios de la teoría marxista-leninista y su filosofía por parte de los partidos comunista y obrero, por todas las fuerzas progresistas.

En varios foros internacionales, en diálogos abiertos entre representantes de diversas esferas del conocimiento y tendencias en filosofía, los defensores del materialismo dialéctico hablan desde posiciones obviamente más ventajosas cuando discuten los problemas científicos y sociales fundamentales, los problemas globales de la lucha por la paz y por superar las crisis ecológicas, energéticas, demográficas y de otro tipo que amenazan a la humanidad.

Las formas y medios realistas de establecer un orden social justo revelados por la filosofía marxista-leninista lo convierten en una filosofía profundamente humana. Eleva la dignidad y los derechos del hombre, descubre las condiciones objetivas, las formas y los factores que deben tenerse en cuenta para lograr su emancipación social y su desarrollo integral y armonioso. Defiende los ideales humanos y proporciona una fundamentación teórica para la lucha de los pueblos por la paz y por la coexistencia pacífica de diferentes sistemas sociales.

El presente libro es un intento de exponer los principios e ideas básicos de esta filosofía de forma comprimida. Su rango abarca la filosofía y el arte, el hombre y su existencia en el mundo, el poder creativo de la razón humana, el hombre y la cultura y muchos otros problemas que generalmente no se examinan en cursos similares sobre filosofía marxista-leninista.

Capítulo 1. La Filosofía Como Visión Del Mundo Y Metodología

 Tabla de contenido

     ¿Qué es la filosofía?
     La filosofía como visión del mundo
     La filosofía como metodología
     Filosofía y ciencia
     Filosofía y arte 
     ¿Qué es la filosofía?

El tema de la filosofía. Cuando nos propusimos estudiar filosofía, entramos en el fascinante reino de la mente teóricamente pensante, de la sabiduría que se ha acumulado a lo largo de los siglos. La leyenda atribuye la definición más antigua de filosofía a los famosos Pitágoras. Demasiado modesto para querer ser llamado sabio, dijo que no era un hombre sabio, sino solo un amante de la sabiduría —un filósofo (del griego "philos"— amoroso y "sophia" —sabiduría. Desde tiempos inmemoriales, la filosofía en el verdadero sentido se ha entendido como un deseo de conocimiento y sabiduría más elevados, a diferencia del conocimiento cotidiano y de otro tipo de conocimiento aplicado, y también de las formas religiosas o mitológicas de pensamiento. Los pensadores de la antigüedad buscaban una comprensión del mundo que reemplazara la imagen obsoleta producida por el mito y la leyenda. El pensamiento filosófico se ha distinguido tradicionalmente por su orientación sobre la comprensión de los fundamentos de la existencia en los límites de nuestros poderes mentales, los mecanismos de la actividad cognitiva humana, la esencia no solo de los fenómenos de la naturaleza, sino también de la vida social, el hombre y la cultura. Esto siempre ha tenido un gran significado práctico y teórico; es esencial para comprender el significado y los objetivos de la vida. El objetivo de la filosofía desde el principio ha sido dar una comprensión general del universo que pudiera proporcionar una base para la comprensión de la vida, algo sobre lo que construir un arte racional de la existencia del hombre y la sociedad.

La consideración del tema de la filosofía implica una investigación del lugar que ocupa esta esfera del conocimiento en el sistema de cultura en su conjunto, junto con la ciencia, el arte, la política, la religión, la moralidad, etc. Esta investigación presupone dos enfoques. Según un enfoque, en la antigüedad todo el conocimiento del hombre del mundo y de sí mismo se consideraba sabiduría y se llamaba filosofía. Posteriormente, a medida que este conocimiento se diferenciaba y se dividía en disciplinas separadas, una ciencia tras otra se desarrolló a partir de la filosofía considerada como la totalidad del conocimiento humano. De esta manera aparecieron las matemáticas, la física, la medicina y otras ciencias. Por lo tanto, la filosofía es considerada como la madre de todas las ciencias. Esta idea fue expresada acertadamente por Descartes, quien comparó la filosofía con un árbol con la metafísica como sus raíces, la física como su tronco y todas las demás ciencias comprendidas en las tres disciplinas principales de la medicina, la mecánica y la ética como sus ramas. Esta amplia noción de filosofía, no solo en la antigüedad, sino incluso en el siglo pasado, la llevó a identificarse con la mecánica teórica, la biología y otras ciencias. Sabemos, por ejemplo, que la obra principal de Newton se llamaba Philosophiae naturalis principia mathematica, mientras que el libro de Linneo llevaba el título Philosophia botanica. Lamarck llamó a su obra Philosophie zoologique, y a Laplace, Essai philosophique sur les probabilités. Este es un enfoque del tema de la filosofía. El otro y, en nuestra opinión, el más confiable, es que en las etapas históricamente tempranas del desarrollo de la cultura en el marco del conocimiento general, solo ligeramente diferenciado, tomaron forma nociones espontáneas del sujeto específico del conocimiento filosófico como tal. Al principio, estos eran puntos de vista filosóficos naturales orientados a la naturaleza, al universo, al origen y destino final de todas las cosas. Los antiguos pensadores estaban muy interesados en los problemas cosmogónicos. Esto después se llamó ontología, el estudio de la naturaleza del ser. Más tarde recurrieron a los problemas de la cognición y esto dio lugar a la teoría del conocimiento, la epistemología y la lógica. Las disciplinas filosóficas propiamente dichas incluyen la ética —el estudio de los problemas morales y la estética— el estudio de la actitud estética hacia la realidad y de la creatividad artística. Hasta hace poco, las cuestiones psicológicas involucradas en la comprensión de la esencia de la actividad mental, la conciencia y la personalidad individual se trataban como problemas filosóficos. En resumen, la filosofía se ha interesado durante siglos por los problemas de la existencia humana, de las orientaciones de valor del hombre, de su mundo espiritual con todos sus diversos planos, y también de sus posiciones sociopolíticas y religiosas. Año tras año, siglo tras siglo, la filosofía ha absorbido constantemente, de forma generalizada, no solo los logros de la ciencia y el arte, sino también la experiencia general de toda la humanidad, la sabiduría comprendida en el pensamiento y la vida de las naciones, y ha transmitido todo esto de generación en generación.

Para responder a la pregunta "¿Cuál es el tema de la filosofía?", consideremos primero la esfera del conocimiento humano en general. Los científicos investigan el movimiento de los cuerpos celestes, el mundo de los fenómenos físicos y químicos, el ámbito de la naturaleza animada, la esfera de la actividad mental, el espíritu o el intelecto y, finalmente, el mundo de los fenómenos sociales. Todas estas cosas constituyen el tema de las ciencias: astronomía, física, química, biología, psicología, sociología e historia. Y dado que todo nuestro conocimiento está contenido en tales fenómenos y todo el contenido de nuestro conocimiento se divide en las ciencias antes mencionadas, parecería que no hay lugar allí para la filosofía. Si un filósofo decidiera estudiar fenómenos mentales, un psicólogo le diría: "Esta es mi provincia". Si deseara llevar a cabo una investigación del mundo de las criaturas animadas, se encontraría con objeciones similares por parte del biólogo. Por lo tanto, resulta que, dado que las ciencias se han hecho cargo de la investigación de todas las esferas separadas de la existencia, no queda nada para la filosofía. Aparentemente comparte el destino del rey Lear de Shakespeare, que en la vejez regaló todas sus posesiones a sus hijas y luego resultó como un mendigo a la calle. Pero si miramos un poco más profundo, encontramos que hay algunas preguntas que nunca han formado parte del tema de las ciencias separadas. Por ejemplo, Thales se propuso la tarea de descubrir el origen de todo lo que existe, los primeros principios de tal ser y en qué se convertiría en última instancia. Su conclusión fue que todo surgió del agua y volvería al agua, que el agua era el fundamento de toda la existencia. Demócrito preguntó de qué estaba compuesto todo, material y espiritual, y respondió que todo estaba compuesto de átomos. Debemos tener en cuenta que las preguntas planteadas por Tales y Demócrito no eran cuestiones de biología o psicología. Estos pensadores no preguntaron de qué organismos vegetales y animales estaban hechos, qué formaba la sustancia del mundo de la actividad mental; estaban interesados en el mundo en general, tanto material como espiritual, por lo que está claro que los filósofos deben haber estado pensando en el primer principio de la existencia del universo: cuerpos celestes, cristales, organismos y procesos mentales. Dado que no se refería a ninguna parte separada de la existencia, sino a la existencia en general, no podía formar el tema de ninguna ciencia específica. Era el tema de la filosofía: la ciencia de los principios iniciales de la existencia del mundo, la humanidad y la cognición. Es cierto que en la antigüedad, cuando la filosofía acababa de surgir, era "omnívora", en el sentido de que los filósofos se interesaban por todos o muchos campos del conocimiento, y desde un punto de vista profesional. No es casualidad que las obras sobre la historia de la filosofía, particularmente a medida que nos remontamos a los siglos, estén llenas de una gran cantidad de hechos y reflexiones no filosóficas que se refieren más bien a temas científicos, literarios, artísticos o sociopolíticos específicos. Pero esta es otra pregunta. Hoy también, el filósofo puede participar en la investigación en algún campo específico del conocimiento, digamos, la física, y un físico puede estar profesionalmente interesado en la filosofía. Pero esto no significa que los problemas específicos de la física sean objeto de la filosofía y viceversa. Era exactamente lo mismo en la antigüedad. Por supuesto, esto no implica que, por ejemplo, en la física o en alguna otra esfera del conocimiento nunca haya habido ninguna filosofía. Pero los filósofos, pasados y presentes, siempre han tenido que conocer los principios generales de todas las ciencias.

En resumen, el tema de la cognición filosófica no es solo el universo y sus leyes más generales tal como existen en sí mismas, sino también y más particularmente la relación entre el hombre y el universo. Por lo tanto, se puede decir que la cuestión básica de la filosofía, es decir, la cuestión de la relación del pensamiento con el ser, se convirtió en parte de su tema en las primeras etapas de la formación del pensamiento filosófico.

A diferencia del pensamiento cotidiano, sociopolítico y artístico, el razonamiento filosófico busca característicamente señalar los fundamentos o principios "fronterizos" de la existencia y la cognición, descubrir la lógica general del movimiento universal, la historia de la sociedad y la vida humana, los principios de la relación racional entre el individuo y el mundo, que solo se pueden encontrar en el

Naturalmente, el tema de la filosofía nunca ha permanecido estático. Se ha desarrollado históricamente y ha tomado su propia forma junto con el desarrollo de la cultura humana, incluida la propia cultura del pensamiento, su penetración cada vez más profunda y universal en los "poros" de la existencia. Además, en varios períodos una u otra escuela filosófica o pensador individual ha dado preferencia a las cuestiones de ontología, la teoría del ser, o a las cuestiones de la teoría del conocimiento y la lógica, o a los problemas de moralidad, antropología filosófica, etc.

Si consideráramos la historia de la filosofía y lo que tal o cual pensador consideraba el tema básico de la reflexión filosófica, las respuestas serían muchas y diversas. Sócrates, por ejemplo, instó a que la filosofía dejara de reflexionar sobre los primeros principios de la existencia y se concentrara en conocer los asuntos humanos, en particular los problemas de la moralidad. Según Platón, el propósito de la filosofía era conocer la esencia, lo eterno y lo intransitorio, y según Aristóteles, la filosofía debería entender las causas y los principios de las cosas. Francis Bacon describió la filosofía como la ciencia universal, a partir de la cual todas las demás ciencias crecían como las ramas de un árbol. Según Descartes, era la sabiduría más elevada que se podía lograr por lógica; enseñaba la razón de cómo ponerse a obtener conocimiento de verdades aún desconocidas. Locke y Hume vieron la tarea de la filosofía en la elaboración de una teoría del conocimiento y una teoría de la moralidad. Helvetius pensó que la cuestión principal era la naturaleza de la felicidad humana, y Rousseau, la desigualdad social y las formas de superarla. Hegel definió la filosofía como la etapa más alta del pensamiento teórico, la autocognición de la idea absoluta, y llamó a la filosofía la época encarnada en el pensamiento. Pisarev creía que el objetivo de la filosofía era resolver, de una vez por todas, el inevitable problema de los hambrientos y los desnudos. Pero Camus, por ejemplo, consideró que el problema fundamental de la filosofía era la cuestión de si valía la pena vivir la vida.

El tema de la filosofía adquirió su exposición más completa y rica en el sistema de filosofía marxista, en el materialismo dialéctico, que no se aparta del principal canal de desarrollo del pensamiento filosófico humano, sino que sintetiza todos sus mayores logros. El materialismo dialéctico es el desarrollo creativo de la historia mundial del pensamiento filosófico sobre la base de la generalización de la práctica social, la ciencia, el arte y la cultura en su conjunto. Es el estudio de las conexiones y leyes universales del movimiento y el desarrollo de la realidad natural, social y espiritual, de las formas y métodos de conocer el mundo, del hombre y de su existencia en el mundo. Esta filosofía tiene como objetivo desarrollar un sistema integral de puntos de vista del mundo y del lugar del hombre en él, de la relación entre la conciencia y la materia, lo espiritual y lo material. Investiga la relación cognitiva y definitoria de valores, moral, estética y religiosa del hombre, así como la relación sociopolítica con los acontecimientos de la vida natural y social. Además, está orientado a los principios más elevados del humanismo.

El materialismo histórico es un componente inseparable de la filosofía marxista, que también es un campo para el desarrollo de la ética y la estética y la cognición de sí misma por parte ......................

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