XI PREFACIO.

INTRODUCCIÓN: FASCISMO COMO CULTURA POLÍTICA ALTERNATIVA.

1. GEORGES SOREL Y LA REVISIÓN ANTIMATERIALISTA DEL MARXISMO.

     I. LOS FUNDAMENTOS DE LA «CORRECCIÓN» DEL MARXISMO

     II. ANTIRRACIONALISMO Y ACTIVISMO: LOS MITOS SOCIALES.

     III. ANTICARTESIANISMO Y PESIMISMO.

     IV. LA CONFLUENCIA DEL SORELISMO Y DEL NACIONALISMO

2. EL REVISIONISMO REVOLUCIONARIO EN FRANCIA.

     I. LA NUEVA ESCUELA».

     II EL SORELISMO APLICADO.

     III. LA SÍNTESIS SOCIALISTA Y NACIONAL.

3. EL SINDICALISMO REVOLUCIONARIO EN ITALIA.

     I. VEINTE AÑOS: 1902-1922.

     II. LA PRIMACÍA DE LA ECONOMÍA Y LA REVISIÓN DE LA ECONOMÍA MARXISTA.

     III. EL MITO MOVILIZADOR DE LA HUELGA GENERAL REVOLUCIONARIA Y LAS LECCIONES DE LA REALIDAD.

4. LA SÍNTESIS SOCIALISTA-NACIONAL.

     I. EL MITO DE LA GUERRA REVOLUCIONARIA.

     I. DE LA GUERRA DE LIBIA AL INTERVENCIONISMO DE IZQUIERDA: EL IMPERIALISMO DE LOS OBREROS, EL SINDICATO Y LA NACIÓN

     II. EL SINDICALISMO NACIONAL, LA SOLUCIÓN PRODUCTIVISTA Y EL PROGRAMA DE EXPROPIACIÓN PARCIAL.

     IV. DE LA «CARTA DEL CARNARO» AL SINDICATO FASCISTA.

5. LA ENCRUCIJADA MUSSOLINIANA: DE LA CRÍTICA DEL MARXISMO AL SOCIALISMO NACIONAL Y AL FASCISMO

     I. EN LA ÓRBITA DEL SINDICALISMO REVOLUCIONARIO.

     II. UN MILITANTE SOCIALISTA 1NTELECTUALMENTE A LA DERIVA

     III. EL SOCIALISMO NACIONAL.

     IV. ESTADO Y DICTADURA: DEL SOCIALISMO NACIONAL AL FASCISMO.

EPÍLOGO: DE LA REVOLUCIÓN CULTURAL A LA REVOLUCIÓN POLITICA.

BIBLIOGRAFÍA.

ÍNDICE DE NOMBRES.

INTRODUCCIÓN: FASCISMO COMO CULTURA POLITICA ALTERNATIVA

Este libro se basa en dos presunciones. La primera es que el fascismo, antes de convertirse en fuerza política, fue un fenómeno cultural. El crecimiento del fascismo no hubiera sido posible sin la rebelión contra la Ilustración y la revolución francesa que barrió Europa a fines del siglo XIX y principios del XX. En cualquier lugar de Europa la rebelión cultural precedió a la política: la ascensión de los movimientos fascistas y la toma de poder fascista en Italia fueron posibles sólo debido a la conjunción de la acumulada influencia de la revolución cultural e intelectual con las condiciones políticas, sociales y psicológicas creadas a fines de la primera guerra mundial. En ese sentido, el fascismo era sólo una manifestación extrema de un fenómeno mucho más comprehensivo y amplio.

El segundo postulado, que deriva del primero, es que en el desarrollo del fascismo, su marco conceptual tiene un rol de especial importancia. No cabe duda que la cristalización ideológica precedió a la acumulación de poder político y fue la que estableció las bases para la acción política. El fascismo no fue, según la famosa expresión de Benedetto Croce, un «paréntesis» en la historia contemporánea. No fue, como él lo pensó, el resultado de una «infección»: de un período de «decadencia en la conciencia de la libertad» tras la primera guerra.[2] No fue el producto de algún tipo de renacimiento «maquiavélico» del cual la Europa del siglo XX fue víctima. Contrariamente a lo que Friedrich Meinecke y Gerhard Ritter intentaron hacer creer a la generación pos-segunda guerra, el fascismo es parte integral de la historia de la cultura europea.[3]

Tampoco conviene exagerar el carácter «anti» del fascismo: el fascismo no se encarna únicamente, según la definición de Juan Linz, autor de un notable estudio, en el antiliberalismo. El fascismo tampoco es una «variante del marxismo», como sostiene A. James Gregor,[4] un especialista por lo demás perspicaz y autor de obras importantes. Por otro lado, el fascismo no se puede reducir, como pretende la interpretación marxista clásica, a una mera reacción antiproletaria surgida en una fase del capitalismo declinante.[5] Entre esos dos extremos, cunden las interpretaciones. Sobre la producción científica de los últimos veinte años, cabe destacar los trabajos de Karl Dietrich Bracher, Emilio Gentile, A. James Gregor, Roger Griffin, George L. Mosse, Stanley G. Payne, Dominico Settembrini, Yaakov Talmon y Pier Giorgio Zunino, y también la obra de Pierre Milza.[6]

En Comprender el Fascismo, el venerado decano de los investigadores italianos, Renzo de Felice, nos ofrece un panorama de las diversas interpretaciones dignas de mención. También nos da la suya, basada en una doble tipología de los países y de las formas de poder. El biógrafo de Mussolini insiste particularmente en el peso de las especificidades regionales, especialmente en el caso italiano.[7]

El presente estudio se ha concebido en una perspectiva distinta. Ante todo, se propone restablecer el peso real de la ideología en el crecimiento del fascismo, ese fenómeno político y cultural que siempre ha gozado de una autonomía intelectual completa. La ideología es descrita en esta obra como la interacción entre cultura y política, reflejando la relación entre la adopción de posiciones intelectuales y su transformación en acción. Nuestra intención consiste en poner de manifiesto que ese cuerpo ideológico, formado muchos años antes de 1914, sustenta un proyecto no conformista, vanguardista y revolucionario. El fascismo, en efecto, ha sido una fuerza rupturista, capaz de (arremeter contra el orden establecido y de competir eficazmente con el marxismo en la mente y en la preferencia, tanto de los intelectuales, como de las masas.

En este trabajo se pone el acento en el período de formación del fascismo. Su análisis y el del crecimiento del pensamiento del movimiento y de las estructuras intelectuales que este instaura, se refiere al complejo cultural franco-italiano. La..............................