INDICE

INTRODUCCION. — El papel do la filosofía marxista-leninista en la lucha por el comunismo. — El problema fundamental de toda filosofía: la relación entre el pensar y el ser. — Importancia de este problema. — ¿Puede el conocimiento ser veraz? — Dos campos principales en la filosofía: el materialismo y el idealismo. — El carácter clasista de la filosofía. — El punto de vista idealista acerca de la Naturaleza y la Sociedad. — El papel reaccionarlo del idealismo. — El papel progresista del materialismo filosófico en el desarrollo de la ciencia. — El materialismo filosófico marxista. — Conclusiones

CAPITULO I

LA CONEXION UNIVERSAL Y LA INTERDEPENDENCIA DE LOS FENOMENOS. — La metafísica y la dialéctica. — Los metafísicos niegan la conexión entre los fenómenos. — El método dialéctico refleja la conexión universal y la interdependencia en la Naturaleza y en la Sociedad. — Darwin y la conexión y acción mutuas en la naturaleza orgánica. — Marx y Engels descubrieron y fundamentaron científicamente la conexión universal entre los fenómenos de la sociedad humana. — La Naturaleza como un todo articulado y único. — La conexión como único proceso universal, sujeto a leyes, del movimiento. — La negación de las conexiones y de la acción mutua, como fuente de la mística y del Idealismo. — El método dialéctico y la acción mutua y las causas decisivas de los fenómenos. — La consideración de todo el conjunto de las conexiones y relaciones más importantes entre los objetos, como condición para una acción y conocimiento justos. — Conclusiones 

CAPITULO II

EL MOVIMIENTO Y LA MUTACION, LA RENOVACION Y LA EVOLUCION DE LOS FENOMENOS. — Teoría metafísica sobre el estancamiento e inmutabilidad del mundo. — Teoría mecanicista del movimiento. — Teoría dialéctica de la evolución. — La materia y el movimiento. — La interpretación dialéctica del movimiento, como de la mutación en general. — El movimiento y el reposo. — El carácter relativo del reposo y el carácter absoluto del movimiento. — Esencia revolucionaria de la teoría dialéctica de evolución. — Fuerza invencible de lo que nace y se desarrolla. — Conclusiones

CAPITULO III

LA EVOLUCION COMO TRUEQUE DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS EN CAMBIOS CUALITATIVOS. — La interpretación metafísica de la evolución como un proceso puramente cuantitativo. — Interpretación dialéctica de este problema. — Los lados cuantitativos y cualitativos de las cosas. — Papel de los cambios cuantitativos en la evolución. — Transformación de los cambios cualitativos en cuantitativos. — Evolución y revolución. — Los saltos, el carácter a manera de saltos, de la evolución. — La evolución en línea ascendente, de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior. — Los mecanicistas niegan el carácter cualitativo de la evolución. — Deducciones que se derivan de la negación de les cambios cualitativos de los objetos. — Valor revolucionario de la ley examinada para el desarrollo de las ciencias y de la lucha de la clase obrera. — Conclusiones 

CAPITULO IV

LA EVOLUCION COMO LUCHA ENTRE TENDENCIAS CONTRAPUESTAS. — Un rasgo importante del método dialéctico. — La metafísica niega las contradicciones internas de los fenómenos. — Ejemplos que refutan a la metafísica. — La unidad y la lucha de los contrarios como fuente del desarrollo. — Teoría dialéctica del automovimiento. — La ley del desarrollo no es la reconciliación, sino la superación revolucionaria de las contradicciones. — Carácter relativo de los contrarios. — El oportunismo internacional disimula las contradicciones en la teoría y en la práctica. — La teoría metafísica del equilibrio. — Las contradicciones antagónicas y no antagónicas. — Conclusiones  

CAPITULO V 

LAS CATEGORIAS DE LA DIALECTICA MATERIALISTA. — ¿Qué es categoría de la dialéctica materialista? — Las leyes y las categorías en la dialéctica marxista. — Esencia y fenómeno. — Contenido y forma. — Necesidad y casualidad. — Necesidad y libertad. — Posibilidad y realidad. — Conclusión

INTRODUCCION

EL PAPEL DE LA FILOSOFIA MARXISTA-LENINISTA EN LA LUCHA POR EL COMUNISMO. — EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE TODA FILOSOFIA: LA RELACION ENTRE EL PENSAR Y EL SER. — IMPORTANCIA DE ESTE PROBLEMA. — ¿PUEDE EL CONOCIMIENTO SER VERAZ? — DOS CAM­POS PRINCIPALES EN LA FILOSOFIA: EL MATERIALISMO Y EL IDEALIS­MO. — EL CARACTER CLASISTA DE LA FILOSOFIA. — EL PUNTO DE VISTA IDEALISTA ACERCA DE LA NATURALEZA Y LA SOCIEDAD. — EL PAPEL PROGRESISTA DEL MATERIALISMO FILOSOFICO EN EL DESARRIOLLO DE LA CIENCIA. — EL MATERIALISMO FILOSOFICO MARXISTA. CONCLUSIONES.

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"...el materialismo dialéctico e histórico constituye el cimiento teórico del comunismo, la base teórica del Partido marxista y todo militante activo del Partido Comunista está obligado a conocer estos fundamentos teóricos y asimilárselos”. [1]

Estas palabras definen con precisión máxima la significación y el papel de la filosofía marxista-leninista en la lucha por el comunismo. El dominio de la teoría más avanzada y revolucionaria, la defensa del materialismo dialéctico e histórico contra, los múltiples adversarios del marxismo-leninismo y su desarrollo ulterior, constituyeron el elemento más importante en la preparación del nuevo Partido, auténticamente marxista, en el desarrollo del bolchevismo.

La historia del Partido Comunista (bolchevique) de la Unión Soviética, señala convincentemente que sin el previo dominio de la teoría revolucionaria, no hubiera podido convertirse en un Partido de nuevo tipo, no hubiera podido, en Octubre de 1917, conducir a la clase obrera y a los campesinos al triunfo, a la victoria del socialismo.

"El Partido Bolchevique no habría podido triunfar en Octubre de 1917, si sus cuadros de vanguardia no hubiesen poseído la teoría del marxismo, si no hubiesen sabido ver en esta teoría una guía para la acción, si no hubiesen sabido impulsar la teoría marxista, enriqueciéndola con la nueva experiencia de la lucha de clases del proletariado”. [2]

¿En qué radica la fuerza de esta teoría? ¿Cuáles son las cualidades que la convierten en el arma más eficaz de lucha y de triunfo?

En uno de sus artículos, Lenin escribía que la fuerza de la teoría marxista consiste en su justeza. “La doctrina de Marx es omnipotente-porque es exacta”[3]. Esta concisa conclusión encierra un sentido muy profundo.

La filosofía marxista-leninista da una interpretación científica justa y consecuente de las leyes de la evolución de la Naturaleza y de la Sociedad. Es el instrumento más poderoso del conocimiento del mundo. Sus conclusiones se basan en el estudio exacto de la realidad objetiva.

Los conceptos y leyes del materialismo dialéctico e histórico son copias, reflejos del mundo objetivo, que existe independientemente del hombre, y de las leyes de su evolución. En esto radica la fuerza, el valor inapreciable de la filosofía del proletariado.

Pero el conocimiento correcto de las leyes de la realidad, no es un objetivo en sí mismo. El conocimiento de las leyes del desarrollo de la Sociedad sirve para orientarse en las complejas condiciones de la vida y de la lucha social, para conocer en qué dirección evoluciona la sociedad, proponerse los objetivos en consonancia con la evolución de la propia realidad. y poder actuar acertadamente.

La interpretación correcta de la realidad, saber explicar el sentido de los acontecimientos, da la posibilidad “de prever la marcha de los acontecimientos y discernir no sólo cómo y hacia dónde se desarrollan los acontecimientos en el presente, sino también cómo y hacia dónde habrán de desarrollarse en el porvenir”[4].

Estas cualidades del materialismo marxista-leninista: 1) dar una justa descripción objetiva de la realidad y 2), sobre esta base, determinar acertadamente el curso de los acontecimientos, no sólo en el presente, sino también para el futuro, tienen una enorme importancia. Del materialismo dialéctico surge, precisamente, lógica e inevitablemente el socialismo proletario de Marx, la teoría del comunismo científico.

En la época en que actuaron Marx y Engels, el poder de la burguesía era sólido aún, el capitalismo se desarrollaba todavía en línea ascendente.

Pero ya entonces, los grandes dirigentes del proletariado trazaron el cuadro de la evolución de la Sociedad, no sólo en el presente, sino también para el porvenir. Descubrieron las leyes que rigen el modo capitalista de producción, demostraron que las leyes de evolución de la sociedad capitalista socavan inevitablemente sus fundamentos y la conducen a una situación en que las fuerzas productivas no pueden ya permanecer dentro del marco capitalista; que esta contradicción es resuelta por el proletariado, la fuerza productiva más importante de la Sociedad; que sólo puede resolverla la revolución proletaria y la instauración de la dictadura del proletariado; que el proletariado, reagrupando en torno suyo a todos los trabajadores, construye la nueva sociedad, la sociedad socialista.

Lenin y Stalin desarrollaron aún más la doctrina de los fundadores del marxismo, adaptándola a la época del imperialismo, a las nuevas condiciones de la lucha de clases del proletariado. Enriquecieron fecundamente la teoría revolucionaria.

Todo el curso posterior de los acontecimientos —la revolución socialista y la construcción de la sociedad socialista en la URSS— confirmó plenamente las previsiones de Marx y Engels, de Lenin y Stalin.

¿Qué es lo que ha dado a los fundadores del marxismo- leninismo la posibilidad de prever los acontecimientos con una exactitud tan sorprendente, de señalar las rutas y los medios de lucha que conducen el proletariado al Poder?

La respuesta es clara: la teoría revolucionaria, la filosofía marxista-leninista, la dialéctica materialista., que da un reflejo exacto de la realidad y constituye el más grande poder de previsión. Este es, precisamente, el sentido de las sencillas y formidables palabras de Lenin: la doctrina de Marx es omnipotente, porque es exacta, vitalmente justa.

La filosofía del materialismo dialéctico en su conjunto, y cada una de sus conclusiones en particular, tienen un enorme valor revolucionario práctico. Son un instrumento para la transformación revolucionaria del mundo. El enorme valor de la filosofía marxista-leninista se señala con inmensa fuerza en el apartado filosófico del capítulo IV del “Compendio de Historia del P. C. (b) de la URSS”, de la pluma del camarada Stalin.

En el presente libro no analizaremos la filosofía marxista en su conjunto, en todas sus partes integrantes. El objetivo de este esbozo sólo es el método dialéctico, el aspecto de la filosofía marxista-leninista que descubre el método de estudiar los fenómenos de la Naturaleza y de la Sociedad, el método de conocimiento y de acción en las condiciones complejas de la lucha social, el aspecto llamado por Lenin el alma del marxismo.

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El método dialéctico de Marx, Engels, Lenin y Stalin es un método materialista. Sin comprender su carácter materialista, no es posible comprender el más grande valor de la dialéctica revolucionaria.

Antes de Marx y Engels, la dialéctica fue elaborada en todos sus aspectos, por el filósofo alemán Hegel. Hegel fue uno de los fundadores del método dialéctico. Pero Hegel era un idealista. Por eso, no obstante haber hecho mucho en beneficio del desarrollo del método dialéctico, su dialéctica estaba viciada en su origen. Lenin escribía que no hay que tomar la dialéctica de Hegel en la forma dada por él, sino que hay que depurarla, emanciparla del idealismo, reelaborarla de una manera materialista.

Marx y Engels desenmascararon por completo el idealismo filosófico. Obtuvieron una plena victoria para el materialismo filosófico. En sus manos, el método dialéctico se transformó en la fuerza teórica más grande, en el instrumento más poderoso de conocimiento y de acción revolucionarios.

La filosofía, como ciencia, tiene una larga historia. Hace más de dos milenios y medio que los filósofos de las diversas épocas, incitados por las necesidades prácticas de su tiempo, trataron de encontrar el sentido del mundo que les rodeaba y de descubrir las leyes que rigen la Naturaleza. Pero por diversos que hayan sido los sistemas filosóficos que crearon, ninguno pudo ni puede ignorar un problema: el de la relación entre el espíritu —conciencia — y la Naturaleza— el ser.

¡Qué es lo primario: el espíritu, las sensaciones del hombre, sus ideas, su conciencia; o la Naturaleza, el ser, la materia? Los filósofos pueden imaginar que ignoran este problema, que están por encima de este problema “elemental”. Filósofos de esta clase hubo muchos y los hay todavía. Pero en realidad, ninguno de ellos, ni ningún sistema filosófico pudo ni puede eludir el problema de la relación entre el pensar y el ser. El problema acerca de qué es lo primario: el espíritu, las sensaciones del hombre, o la Naturaleza, la materia atañe al fundamento de los fundamentos de cualquier, ............................. [.........................]

NOTAS

[1] Historia del Partido Comunista (b) de la URSS. pág. 120. ed. en español. *

[2] Historia del P. O. (b) de la URSS, págs. 417-418, ed. en español.

[3] Lenin, Obras escogida», tomo I, pág. 63, ed. en español.

[4] Historia del P. O. (b) de la URSS, pág. 414, ed. en español.

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